非攻思想与墨学复兴

当代非攻 中

不论是一个学派拥有如何的主题思想,最影响世人看法的如故是它最好形而下的一方面。“非攻”,正是儒家在形而下的世界为后者留下的最要紧的遗产。

云梯

一、“功”与“非攻”的互相建构

春秋有穷是自我国史上战争最好频繁的历史时期,“据《春秋》所记的242年间,侵61,伐212,战23,围44,入27,袭l,结果灭者30,取者16,迁10;”[1],“春秋之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”[2]

陪同着战争吓唬的接近和烟尘烈度的升级,先秦法家也在实践中,将“非攻”划分为了四个阶段

1,游说诸侯,以义动之

案例:“止齐伐鲁”,“止鲁功郑”。最低限度的“非攻”,墨家以外的人也可以成功。

是故子墨翟言曰:“今若有能以义名立于天下,以德求诸侯者,天下之服可立而待也”[3],而非“我欲天下唯墨者是从”。

2,如法炮制军演,以利取之

案例:“止楚功宋”。墨门独树一帜的技术,“非攻”历史上的传世经典。

“子墨翟解带为城,以牒为械,公输盘九设攻城之机变,子墨翟九距之,公输盘之攻械尽,子墨翟之守圉有余”。[4]

3,动员群众,以力非之

没有实际案例,但亦可从《墨翟》卷十四和卷十五中的大量文段得知。

《备梯》、《备水》、《备突》,《旗帜》、《号令》、《杂守》等[5]。在法家看来,面对强劲的侵略者,“全民皆兵”,乃至“草木皆兵”式的备战,都是非凡必要的。

4,命令出诛,以彼代之

同一没有现实案例,但可以透过墨翟对于“三代圣王”的态势[6],和墨翟与吴虑的对话中看出点儿。

子墨翟曰:“籍设而攻不义之国,鼓而使众进战,与不鼓而使众进战,而独进战者,其功孰多?”吴虑曰:“鼓而进众者其功多。”子墨子曰:“天下匹夫徒步之士,少知义而教天下以义者,功亦多,何故弗言也?若得鼓而进于义,则吾义岂不益进哉?”[7]

这里的“功”有“功劳、功德”之义,应与“非攻”中的“功”相互区分。

5,非而不可,以身守义

案例:“墨守阳城”。虽不是墨翟所为,但从外边对此墨翟后学“墨守成规”和“死不旋踵”等评论中可以认为在最终每一日“以身守义”,用生命捍卫墨门的名声乃是墨者的一大传统。

“墨者巨子孟胜,善荆之阳城君”,“孟胜死,弟子死之者百八十”[8]

法家敏锐地把握住了各诸侯国“功”的念头:“义”、“利”、“力”和“不畏‘彼’”,于是,便通过“义不杀少而杀众,不可谓知类”、“非为其上中下之利”、“入守”和“出诛”,逐一反驳了自我粉饰为“义战”的“大国之说”,最终,即便“非攻”失利,墨者也会通过“以身守义”的法子,向侵略者体现他们连续“非攻”的力量和决心。

二、从“非攻”看墨家

“非攻”,是先秦儒家最首要的反驳遗产标明着墨者在先秦时期最重大的社会实践,涵盖篇幅之大,所占行文之广,远非《天志》、《明鬼》、《非命》、《非乐》和《非儒》等篇目可以相比。称先秦儒家为“先秦和平之家”,名副其实。

用作对于“功”的消灭,凡是“功”所需要的,正是“非攻”所要领先的。在“道义”规模,墨子指出“功”,“非为其上中下之利”,“非攻”,“为其上中下之利”(详见上篇)。在“武器”规模,墨翟则通过将尖端技术与“草木皆兵”式的备战结合,创立性地开辟出了“墨守”的先例。通过这一创设性的重组,墨翟成功打造出了一支以“义,利也”[9]为价值取向,秉承“为其上中下之利”的“天志”,“入守则固,出诛则强”[10]的义军阵容。

“墨翟意欲消灭所有战争”纯属戏言,可是“墨翟意欲以‘非攻’这样的‘义战’”来指点和平,却是相当可信的。肩负着如此宏伟的蓝图,践行“非攻”的儒家,是一支道义至上的英雄之师,他们到家的战斗力和兼爱生民的理念无疑给各诸侯国留下过十分深切的记念。

而这,似乎也完了了“墨分为三”的一定。

一个军事力量超群,并且存有自己的军事战略目标的非国家协会在前些天是不可思议的,而在先秦时期,这同一也是各诸侯国尽力想要制止的情况。鲁国、越国等国,与其说是器重墨翟的才能而为他分封,不如说是试图透过分封,来将法家置于自己的掌控以下,再不济,也足以实现对法家的分化。当然,“子观越王之志何若?意越王将听吾言,用我道,则翟将往,量腹而食,度身而衣,自比于群臣,奚能以封为哉?抑越不听吾言,不用吾道,而我往焉,则是自个儿以义粜也。钧之粜,亦于中国耳,何必于越哉?”[11],墨翟曾机智地躲开了这或多或少,不过遗憾的是,这在墨翟之后确实地贯彻了。

有关儒家的统战能力

践行“非攻”需要统战大量的人工,那么先秦法家有这样的统战能力啊?

子墨子言曰
:“古者民始生,未有刑政之时,盖其语‘人异义’。是以一人则一义,二人则二义,十人则十义,其人兹众,其所谓义者亦兹众。是以人是其义,以非人之义,故文相非也。是以内者父子兄弟作怨恶,离散不可以相和合。天下之布衣,都以水火毒药相亏害,至有余力不可以以相劳,腐臭余财不以相分,隐匿良道不以相教,天下之乱,若禽兽然。

——《尚同上》

高居先秦时期的儒家,对先秦战乱中的国民关系有一套系统的知情。恃强凌弱,则弱国人心涣散,易于攻占。“尚同”,正是为了归咎“天下之共义”。在大战的威慑面前,归结“受攻伐者之共义”,就成了墨者的重任。事实上,“非攻”所反对的烟尘,频繁是墨者“杂于庸民”,“尚同”的结果。墨者“贵兼”,“为其上中下之利”,“故当攻战而不可不非”[12]

在烽火的先秦,不发动群众,“非攻”几乎是不能的。这也是为何“游士百万,难非攻战”的原因。不接地气,是士族最大的病症。但是仅靠当地的居民,想要制止“争而不行,不可谓强”[13]的结局却是远远不够的。为了贯彻“非攻”,墨者不仅需要“尚同于地点”,更需要“尚同于工匠”,来保管自己处于武器研发的超过,维持最一流的人马科研能力,以便先诸侯一步,模拟投入最新武器的将来战场。

在那点上,墨家取得的硕果甚至足以说是令人想不到的。

公输子谓子墨翟曰
:“吾未得见之时,我欲得宋,自我得见之后,予我宋而不义,我不为。”子墨翟曰:“翟之未得见之时也,子欲得宋,自翟得见子之后,予子宋而不义,子弗为,是自身予子宋也。子务为义,翟又将予子天下。”

——《鲁问》

鲁班学艺

今人皆知公输班和墨子子在元朝较劲,以子墨翟的制胜告竣,却鲜有人知,不打不相识,这五个人竟是在其后成为了践行“非攻”的同志。从墨翟与公输子的对话中,可以查出先秦法家拥有不俗的统战能力。连鲁班这样的狂人亦被墨翟说得心悦诚服,表达至少在子墨翟时期,墨家缺乏人手一说,怕是天大的谬论。

既是墨门人才济济,“非攻”在先秦有被实现啊?

这里,我们得说,“非攻”不是要树立“理想国”,也不是要“消灭战争”,它并不是多难实现的指标。大部分时候,“非攻”只是不以为然“大国之说”的一类别军事行动。由此我们便可定论,至少墨翟在世之时,“非攻”非但不是一个遥不可及的目的,反而是一系列在被频频落实的步履。天下所有喜爱和平的公正之士,都宛如墨者一样,不懈地在“非攻”的征程上得到成功。

心痛,好景不长。最后使得“非攻”受阻的,如故“饰攻伐者”对于墨家的分化。

总归,“为道日损”,“损之又损”[14]

三、关于墨翟本人

墨子“非攻”,认为“大国(兼并)之说”乃“天下之巨害”,却也抑“功”扬“诛”,不对“乌托邦式的和平”抱有此外幻想,《大取》篇中“求为义,非为义也”,《非攻》篇中“天乃命汤于镳宫”、“天命周文王”等,一不“非战”,二不“求和”,充裕认识到了战争之于人类社会的必备,乃是贤者为修正暴强“非为其上中下之利”的根本性需要

“墨翟是非暴力不合作的和平主义者”、“墨翟意欲消灭所有战争”等过度田园化的理想主义言论纯属谣言,而“墨翟帮忙暴力统一”等言论更加对于墨学最根本的篡改。它们不但忽略了墨翟作为保守的宣教者再接再厉作为的另一方面,更是选拔性地忘记了墨翟作为巧匠阶层的喉舌和墨门祖师,身后背负的光环。

众人都知情公输班发明了“云梯”,却不知道子墨子发明了如何。这本来是可以令“云梯”及其发明者都方枘圆凿的“武器”。墨翟深谙“道义的‘神奇力量’”,但她更明了武器在开立和平的过程中前所未有巨大,并且发展势头迅猛的作用

防御性的刀兵也是器械,它们造成的加害丝毫不亚于进攻性的枪杆子:“凡守城者以亟伤敌为上,其延日持久以待救之至,明于守者也,无法此,乃能守城”。[15]

抱有这一个足以大幅提升侵略者的战损比例,拥有令“大国之说”的信奉者们心惊肉跳的技能力量,乃至撤除“饰攻伐者”自以为是的念想,正是法家可以坚定不移“墨守成规”的物质基础

用作“三合为墨”,政、教、军合一的非国家协会的成立者,墨翟实在是一位过于理想化的法老。作为政治人物,他是一个身在“道义”,却又着眼“武器”的人;作为朝气蓬勃表示,他是一个地步贫寒,却又富甲天下的人;作为义军统帅,他是一个身在权力之中,却又从不被权力腐败的人。恐怕这,才是墨翟对我们现代人来说,难能可贵的方方面面。

翟后无人,只缘他不同于这多少个热衷世袭的所谓贵族,走了,不带走冗余的风尘。

四、墨学复兴的前景

当差点变成绝学的墨家思想,再现在人类文明之殿堂,既代表其负有跨越时代的超前意识,也反映了其对当今世界有着不可磨灭的价值。[16]而是,眼下对此先秦墨学的篡改却是五花八门、譬若繁星,仿佛在我们以此消息化的一世,墨翟已然贵为君主,诸子百家,都迫不及待地想要到墨门分一杯羹,真可谓是“天下无人,子墨翟之言也犹在”啊!

以堪称海外墨学“桥头堡”的池田大作和汤因比为例,竟将墨子“爱人不外己,己在所爱中”,提倡“爱己及人”的“兼爱”知晓为“舍去利己,树立爱他”[17],把墨子“入守则固,出诛则强”“非攻”矮化为“非战”,甚至“反对任何战争”[18],意图抹杀先秦法家“以战止战”的主动作为,把墨翟及其后学单方面地改造成现代“非暴力不合作”的“消极和平主义”,也是让洋洋“和平主义者”和“国际人道主义者”小鹿乱撞、快意。澄清诸如池田大作和汤因比等“汉学家”关于墨学的误会是非凡必要的,虽然这会促成有的学者对此墨学的见解暴发变化,但倘使墨学的复苏需要大家做出必要的解释,大家便应当如此。

前几天,比起是否继承先秦法家以“非攻”为主的社会实践战略,能否持续这世界第一次大战略性显得更为重要。毕竟,大家所处的是一个几经暴力统一后的社会。

五、结论

关系墨学,应当丰盛考虑墨子建立法家的时代背景,尽可能避免大家作为现代人先入为主的歪曲。墨学的再生,离不开法家的重建,而要重建法家,必然离不开对于先秦法家的复制和粘贴。至于“非攻”,作为先秦墨者最重点的社会实践,不论大家在现世社会军长它如何重新履行,它都将变为当代法家区别于先秦法家的标志性事件。因而,我们不应忘记还是可以在先秦形式的经历中尝试借鉴。

周朝是一个社会趋向统一的时日,诸侯国之间的交互吞并如故结合了对于和平的首要胁迫,分裂着实少见。战国则相反,姬氏在商的基本功上分封了更多,以至于社会呈现出一派“万国有余”的情景,堪称封建历史上的井喷。

现在,社会再一次响起了统一和瓦解的起头,墨家怎么样在这几个过渡期中周详自我,以便应对将来的确的威逼,显示“现代非攻”之于文明的价值,将是对此墨学最大的考验,而什么对待这一个几经暴力统一后的社会,则是先秦墨翟后学的复苏,在此时此刻最急需攻克的难题

最后,让大家巧取一段对联

赞誉公输公和子墨翟的情分 🙂

上联:子墨翟止楚功宋,勇敢无畏

下联:公输公拱木成鸢,足智多谋

横批:天下无敌


脚注分割线

[1]刑兆良.《墨翟评传》.科伦坡大学出版社.1995.

[2]《史记士大夫公自序》

[3]《非攻下》

[4]《公输》

[5]《墨翟》中有关的篇目名称

[6]详见《非攻下》

[7]《鲁问》

[8]《离俗上德》

[9]社会实践,《经上》

[10]《尚贤中》

[11]《鲁问》

[12]《非攻中》

[13]《公输》

[14]《老子》

[15]《号令》

[16]黄蔼.《墨翟“非攻”军事伦理思想切磋》.江西传媒大学,2016.

[17]《展望二十一世纪——汤因比、池田大作对话录》.国际知识出版公司.1985.

[18]卓光平.《鲁迅<非攻>对池田大作“和平行动主义”的启示》.井冈山高校习报.2017.


截至语分割线

子墨翟曰:

“子务为义,翟又将予子天下。”

——《公输》

2017.08.10

欢迎继续浏览与军队理论

有关章节:《现代非攻 下》

上一篇:《现代非攻 上》

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注