不亦君子乎社会实践

社会实践 1

子曰:人不知而不愠 不亦君之乎

举凡怀才不遇的人,多少都会有点忿忿不平之心。孔夫子,一个怀揣着治国安邦理论和优异的无比奇才,没有人邀请倒也罢了,自己还腆个面子周游列国亲自上门推销自己的视角,不但不被人待见,还落得个臭名远扬的下台,连城门看更老头,挑担贩夫,荷锄老农都得以随便嬉笑怒骂,什么“丧家犬”啦、“落魄的金凤凰不如鸡“啦、“四体不勤吃白食”啦,骂的一个比一个损。一个胸怀兼济天下之志的贤良,现实的人生却是如此不堪,这心中块垒和怨气怕是大了去了吗?但见孔圣人只是淡淡的说了句“人不知而不愠
不亦君子乎”。孔夫子何出此言?难道只是是表述了怀才不遇后的自豪洒脱的温情心态吗?

要想打听至圣先师此话的着实的内涵,就无法不首先精通孔仲尼说此话时的语境和背景。通过我本身的沉思研讨,我发觉,孔圣人《论语》开宗明义’学而篇’的出炉,是与孔夫子和他的门生们在陈蔡之围时的一段故事密切相关的。精晓了这一个故事,才能真正领会孔仲尼“人不知而不愠
不亦君子乎”的确实意义和全方位内涵。

我前几日就给大家讲一讲孔丘与她的门生们在周游列国的光辉征途中所暴发的这些故事。

话说至圣先师带着他的徒弟们在春秋周朝时期的中原大地上处处漂泊四方传销他的施政理念,在陈蔡之地,遭到了她人生最忙绿的每天,整个集体被人围住于荒野之中,进退不得,吃了上顿没下顿。跟从他的人居多也都病了,士气低落。

但领袖就是领袖,面对如此困境,孔仲尼他父母每一天仍把饿得腰都直不起来的入室弟子们召集起来讲课,不上课的时候他就站在高台上诗朗诵,不朗诵的时候就弹弹琴,不弹琴的时候就卡拉OK唱唱歌,唱到high的时候要跳跳舞也说不定,一副“该吃吃该喝喝,啥事别往心里搁”没心没肺的金科玉律。弟子们自然一个个都饿得头晕脚软,再看师资自己却每日自娱自乐,no
zuo no die
,嗨的不得了的样板,大伙们都憋了一肚子气。怨气和不满在上空凝聚和上升。

尼父知道弟子们都心存不满。革命事业到了惊险时刻,必须统一思想,重振革命精神,团结一致向前看。万世师表作为一个伟大团队的助教和英明领袖,当然知道这点,而要做到这或多或少,就务须搞定他旗下的四个影响力最大的门户。

第一就是子路党。子路因为他自身武功高强而又行侠仗义,身边团聚了多少个铁哥们。那么些人即便人数不多但势力不小,别人都心惊胆战他们三分。这是个秘密的装有冲击力和破坏力的不安宁因素,必须先搞定。

于是,万世师表就先把特别心直口快、动不动就好秀肌肉找茬打架的子路叫到跟前,问道:“诗经里有段话是这般说的:’大家既不是犀牛也不是老虎,可怎么却被困在这荒郊野外’。这句话用来形容大家现在的情境太合适不过了!子路呀,我想问问您,难道是自身的理论序列有哪些问题吗?怎么会穷困到今天这多少个程度?”

子路果然城府不深,就沿着老师的话说:“英雄所见略同啊,老师,我也在想以此题材呢,会不会是因为我们为人还不够好啊?人家才不依赖大家?会不会是因为大家的学说理论还不周密啊?人家才不得已举行啊?”万世师表一看,得,子路这小子果然革命觉悟太低,立场也不坚决,一境遇点挫折就开头难以置信英明领袖、怀疑伟大的关键性思想,太不像话了!就不客气的训诫了子路一番后,打发他走了。

子路灰溜溜出去后,万世师表就从头整改“子贡帮”。子贡作为孔门三大门徒之一,他最大的特征,就是做生意有道发财有术,确切说子贡简直就是个商界奇才,做工作一直只赚不赔,从未失手。因为不差钱,身边颇有一群酒肉朋友迎合着,实力不容小视。

于是万世师表就把这多少个字叫’赐’的学员叫到邻近,尼父说道:“诗经里有段话是如此说的’我们既不是犀牛也不是老虎,可为何却被困在这荒郊野外’。我说’赐’啊,难道我的理论体系有如何问题呢?怎么会穷困到前天这一个地步?

子贡是这般回应的:“老师,您的盘算理论太高端大气上档次了,正因为太高大上了,所以不为当今河水日下的社会所收受。俗话说’没有卖不出去的货色,唯有谈不拢的价位’,要不,大家把你的尾衡水论往下降点,打个折扣?一定会卖个好价钱哩!”

孔圣人听罢连连摇头,教育道:“子贡啊,让自身怎么说您啊?你作为自身的得意门生之一,不雕刻怎么着去进一步弘扬我的主义,却研究如何修改我的论争去适应这么些丑恶的社会,看来您的抱负也难以高远啊“。

子贡的修正主义路线被否认了,也灰溜溜的出来了,于是,万世师表最得意的弟子,颜回闪亮登场了。

颜回,作为孔门弟子中的公认的率先高徒,即使她自己一贫如洗,但因为深得孔学真传和精髓,是孔门中的一股清流,代表了孔学的原教旨主义,颜党,是孔门里的人数和影响力最大的流派势力。

《史记.万世师表世家》是这么记载的:尼父曰:“回,诗云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”颜回曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。即便,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子!夫道之不修也,是咱丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子!”尼父欣不过笑曰:“有是哉颜氏之子!使尔多财,吾为尔宰。”

孔圣人像问子路和子贡一样,照例先借用《诗经》里的这句话来套问颜回对“红旗还是可以打多长时间”这一变革的大是大非题材的看法。在对孔学的意志上,颜回的回复和子贡是同样的,皆以为老师你的研商理论体系太伟大了,当今世界没有何人能配得上。即便如此,老师您依旧不遗余力地实施这一宏伟社会实践,即便不被当今世界上的人所精通和收受,但这算个球!正因为不被世人所了解和经受,才更显得大家的伟大光荣和不利!借使大家不被世人所领会,是因为大家的申辩主张还不完善,这是我们的屈辱,但前几日,大家的大道已经修好了,而且人们都了解大家指的是一条正路却没人去执行,这就是那个统治者当权派的最大耻辱!大家不被世人所承受这算个球!正好表明了我们才是老实人呀!

颜回的答疑,有两点值得关注的地点,对于大家领略孔夫子的“人不知而不愠
不亦君子乎”,至关重要。

率先,颜回认为,孔圣人的大路没有收获重用,那是“有国者”的羞辱。颜回在这边用了“有国者”这一个词。大家都领会,孔夫子的主义,是一全部的治理和管制国家工作的理论系列,它的推行与否和功用如何,在一个封建集权的社会,完全在于当权者的领悟和接受与否,而与一般的一般公众没有太大的关系,正所谓“学会文武艺,货与圣上家”,这是炎黄封建主义的莘莘学子实现自己的不错和理想的唯一途径。由此,’人不知而不愠
不亦君子乎’中的“人”,并不是指普通世人百姓,而是这些“有国者”,即控制着国家发展战略性的创立和行政管理权限的施行、可以履行孔丘的施政理念的当权者。明白这一点,对于完美领悟至圣先师的牵挂首要。

说不上,值得注意的是,颜回的“不容然后见君子”,也与孔仲尼的“不亦君子乎”相契合,都把大道难容与“君子”联系在一道。颜回认为,万世师表的坦途没有博得施展,不是这些通道有什么样问题,而是以此时期出了问题。一个道德沦丧、是非颠倒的社会,必然是小人得志而君子失意的时期。因而,颜回对至圣先师四处碰壁穷困潦倒的后果不但不悲观沮丧,反而掀拳裸袖,愈挫愈坚,这或多或少着实反映出了颜回对孔丘学说的深入认识和坚韧不拔协理,特别是颜回这里连着重新了一遍“大家不被当今世人所知道不是我们的错,越不被这多少个操蛋的社会所收受,越表明大家的没错和英雄”,这标志颜回已经做好了为坚韧不拔和实现孔学思想而奋斗,不惜潦倒一生的殉道精神,这点着实令人敬佩。联系到大家前日以此时期和社会,道德沦丧、礼坏乐崩比起春秋商朝时期可能更加不堪,假使您看看咋样人在明日这么些操蛋的社会中却能呼风得风,唤雨得雨,哪些人却总被排击打压,在劳累费劲中徘徊前行,那么什么人是高人什么人是小人,你也就能看到个八九不离十了。这是题外话了,再多说就过时了,就此打住。

在弄领悟了至圣先师的“人不知而不愠”中的“人”与颜回的“有国者”之间的涉及,以及“
不亦君子乎”中的“君子”与颜回的“不容然后见君子”中的“君子”之间的应和关系后,大家下边就可以了解万世师表“人不知而不愠
不亦君子乎”的无所不包涵义了。

孔丘“人不知而不愠
不亦君子乎”的情致是说,我的这多少个治国理念不为当今这么些头脑所精晓所实施,这并不是本身的盘算理论类别有什么样问题,而是这些领导人或心存私心,或有眼不识金镶玉。我本人当以“重整世界新秩序”为己任,始终不渝理论自信、道路自信、人格自信这三个自信,尽力而为,绝不摈弃原则,尽管不被领导干部所收受,也不悲不怒,心平气和,但求问心无愧,一切顺其自然。那不正是一个谦谦君子的表现和应有具有的博大情怀吗?!

颜回的答问,完美的注释了孔夫子“人不知而不愠
不亦君子乎”的内在涵义和外延,我低度怀疑孔丘的这句话就是从颜回的答疑中遭到启迪后综合总括出来的,是孔丘强调的教学相长原则的绝佳范例和完美展示。

正因为这么,万世师表在视听第一高足颜回的应对后,抚掌大笑,曰:“依旧烟灰了然力高,假如将来你能发财的话,我好想去做你的动手啊”

心高气傲的孔夫子,身为一代宗师,此时干什么说愿意给自己的门下颜回打出手?他在评论了她的三大弟子后又是怎么最终统一了思想认识,最终摆脱了困境的吧?

欲知后事咋样,且听下回的“尼父论人生的两种程度“。

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