系辞今述8

第六章

易之兴也,其于中古乎!作易者,其有忧患乎!是故履,德之基也。谦,德之柄也。复,德之本也。恒,德之固也。损,德之脩也。益,德之裕也。困,德之辨也。井,德之地也。巽,德之制也。

八卦始于上古,系辞是始于中古吗?卦辞、爻辞的作者他们有了忧虑的意识吗?

由此说:履卦讲的是礼仪,是德的基本功。谦卦讲的是谦让,是德的手柄。复卦讲的是过来,是德的本善。恒卦讲的是从头到尾,是德的巩固。损卦讲的是进献,是德的修炼。

益卦讲的是公益,是德的丰裕。困卦讲的是面临困境的态度,是德的考验,井卦讲的是坚定不移不变,是德的维持。巽卦讲的是命令与服从,是德的制度。

\****古人这德的定义,就是一个人本身积累沉淀的保有修为,品性,特征。是一个人分别于旁人的独有的东西,包括了道德的与学识的多少个方面,所谓:德者。得也!。*

履,和而至。谦,尊而光。复,小而辨于物。恒,杂而不厌。损,先难而后易。益,长裕而不设。困,穷而通。井,居其所而迁。巽,称而隐。

履卦的典礼,是协调而可以依循。谦卦的谦让,使您光荣而权威。复卦能很快复原,是因为能辨识细微。恒卦的坚韧不拔不懈,是因为固然繁杂。损卦的孝敬,是先做小的不便的事体,以达到未来大的通俗。

益卦的公益,需要长期抱有且落到实处。困卦的考验,可以达到穷则思变后的通行。井卦的保障,是无论村镇哪些变,井永远在这边滋润需要的人。巽卦的命令,是适宜的制度,而不是发号施令者的耀武扬威。

履,以和行。谦,以制礼。复,以自知。恒,以一德。损,以远害。益,以兴利。困,以寡怨。井,以辩义。巽,以行权。

履卦的仪式,就是为了协调人们的行为。谦卦的谦让,是制作礼仪制度的根基。复卦强调人的自觉,恒卦讲求的普世价值。损卦的进献,是避免地下的祸害。

益卦的公益,是好处共同体社会。困卦考验我们,是否可以不怨天、不尤人。井卦看出我们是否能够像井这样,无私施予,做个义人。巽卦让大家领略如何做权宜之计。

第七章

易之为书也不可远,为道也屡迁;变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。

易尽管被以文字的款式写成书,但思想易理不应当远离多少个卦画本身,而且易道的表明也有例外的形式。这无形的、变化的易道,游走于这多个爻位上。或者上、或者下、或者柔、或者刚,没有一定公式可以套用,一切全看当时的意况。

其出入以度,外内使知惧。又明于忧患与故,无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常,苟非其人,道不虚行。

这易道告诉大家,不管是出行,仍然归止,不管是外显,仍旧内隐,都不可以不服从一定的法网,都必须维持谨慎的情怀。要精晓精晓所有恐怕的险恶隐患,时刻保持戒惧,如同老师、或者老人正注视着友好。

千帆竞发的时候,我们依照易的文辞,推演出适合即刻的一套方法,就足以收获适合当下的公式。易道不容许凭空而行,假诺没有人将这“没有公式”,发展出符合特定情景的一个公式,易道是无法利用到骨子里中去。

易之为书也,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫,亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。

易实现到文字,是为了细化一个变型的全经过,并且实际到一件容易被理解的政工上。多少个爻陈列在这里,每一个都有它意味着的一种特定情景。

相似的话,初爻是从头,状况并不明朗,到了上爻停止时,道理就很显明了,这是一本一末的两边。初爻只是个想法,是个梦想,到了上爻,就会成为事实。

假定要考究事物的特性,人的品格,判断是非,这就要看中间的五个爻了。所以聪明的人,只要仔细讨论这彖辞、卦辞、爻辞,易经已经为您做了超越一半的思考了。所有存亡吉凶的道理,全体可以在此很容易地拿到。

第八章

二与四,同功而异位,其善不同。二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪。

除外初位、上位以外,还有二、三、四、五这五个中爻。二和四都称作阴位,但上下却是不一致的。二差不多被称道,四却大都怀疑恐怖,原因是二高居內卦中位,是执守了柔道,而四距离初太远,却又与九五至尊靠的太近。

三和五都是阳位,好坏的情境也大不相同。三平时碰到危险,而五却时时得到功名,原因是贵贱的身价不同。柔弱的阴爻处在这阳位上,一般都有如履薄冰,刚健的阳爻才能够胜任。

易之为书也,广大悉备:有天道焉,有人道焉,有一级焉,兼三材而两之,故六。六者,非它也,三材之道也。道有转移,故曰爻。爻有等,故曰物。物相杂,故曰文。文不当,故吉凶生焉。

易经那本书,涵盖了举世的富有道理。上爻、五爻组成所谓的天道,四爻、三爻组成所谓的同房,二爻、初爻组成所谓的上佳。天地人各占二爻,一共是六爻,六爻讲的就是三才之道!

道有改观,所以用多少个爻来表示,每个爻在相继卦中分别有例外的高低贵贱,就发挥了不同的实际事物。不同的事物交相效率,就形成不同的各类关系。关系相当顺畅,就会生出吉利,关系起了争辩,就会暴发凶险。

易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪!当文王与纣之事邪!是故其辞危,危者使平,易者使倾,其道吗大,百物不废,惧以终始,其要无咎;此之谓易之道也。

易道的欣欣向荣,应该在殷朝走向没落,周朝日渐提升的时候吧?或者与周文王与纣的故事有关呢!易经用的辞藻大都晦涩但又激烈,相信易道的人,心存戒惧,可保有平安,不信易道的人,心思怠慢,必然会是没戏。

易道涵盖广泛,无所不包,自始至终保持戒惧,是为了不让不好的结果出现,这就是易道!

第九章

夫乾,天下之至健也;德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也;德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。

乾,是环球最为刚健的,坤,是全球最为柔顺的。乾,简单的只是阳刚,坤,简单地只是柔顺。正因为他俩自我的大概,反而更能看清楚险阻。

看领会了险阻,可以告知人咋样趋吉避难,所以能欢喜天下万物,所以能系数诸侯的思辨。确定天下往何处去是吉、往何地去是凶,当然就能不负众望大家以此世界生生不息,万世长存。

是故变化云为,吉事有祥,象事知器,占事知来。天地设位,圣人成能;人谋鬼谋,百姓与能。

由此是,顺应变化去说,顺应变化去做,自然会有吉庆的结果,依照卦象可以制作有用的用具,遵照占星可以预知将要暴发的事务。

世界已经建立宇宙法则,圣人的效能就是运用这个法则成功大家的事业。不管是与众人研究出来的结果,如故基于易理苦思冥想出去的结果,正确的事物百姓自然乐于接受。

八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁。

八卦就是以造型告诉你一个形象化的粗略道理,爻彖则是以文字来细化具体意况,刚柔假如产生相互功能,是吉是凶的结果总可以估量到。变动是为着得到利益,吉凶基于具体意况而更改。

是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之情,近而不相得,则凶或害之,悔且吝。

因而说,有大的爱恨顶牛的时候,就会生出吉凶的大变化,或远或近的小的索取,也会生出悔吝的小不如意。在争辩爆发的时候,以真情绝对,可以是利,相互欺骗则越来越害。

易经里大家平日看到,相邻的六个爻,一旦不可以协调相处,就相互祸害,全体名下凶险、悔吝的结果。

将叛者其辞惭,大旨疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。

快要背叛你的人,言辞会表露出惭愧。心中迷惑不定的人,言辞会杂乱无章。心地善良的人,言辞会朴实无华。焦燥不安的人,言辞会繁复冗长。诬蔑好人的人,言辞会游走不定。丧失操守的人,言辞会黯伤憋屈。

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